السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مدخل:
قال تعالى
أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها

من أمتع لحظات الحياه 00 تلك التي نعيش فيها00
مع بضع آيات تلاوةً وتدبراً00
وما أسماها من مشاعر جياشه 00 تنبض بها القلوب 00
نحو ومع القرآن 00 مابين حبٍ ورجاء ورغبةٍ ورهبه 00
فيتحرر القلب من قيوده 00 ويحلق بعيداً عن صخب الدنيا00

هنا دعوه لفتح أقفـــال القلـوب
لتدرك ما أنزل لأجله القرآن
فهلمـــــــــــي حيث هنا
كل يوم أثنين وخميس
سنضع بين أيديكن
*حاملات المسك*
تأمـــــــــــــــــــلات
لأكثر من 120 عالماً وطالب علم
من كتاب
(ليدبروا آياته)
ليزداد الفؤاد إيماناً
والعقل فهما وعمقاً

تأملات الجزء الأول

وصف الله تعالى نفسه
بعد قوله:(رب العالمين)
بأنه:(الرحمن الرحيم)
لأنه لما كان في اتصافه بـ
(رب العالمين) ترهيب
قرنه بـ(الرحمن الرحيم)
لماتضمنه من الترغيب
ليجمع في صفاته
بين الرهبة منه والرغبة إليه
فيكون أعون على طاعته وأمنع0
القرطبي الجامع لأحكام القرآن(1/139)

ماأحسنها من تربيه يربينا بها ربنا
لما أثبت في سورة الفاتحه
أن الحمد كله له
علل ذلك بأنه
(رب العالمين)و(الرحمن الرحيم)و(مالك يوم الدين)
وبهذا تطمئن القلوب وتنقاد النفوس ويزداد إقبالها على ماأمرت به0
د0محمد الخضيري

قال مزاحم بن زفر:
صلى بنا سفيان الثوري المغرب
فقرأ حتى بلغ:(إياك نعبد وإياك نستعين)
بكى حتى انقطعت قراءته
ثم عاد فقرأ:(الحمد لله)
حلية الأولياء 7/17

قال محمد بن عوف الحمصي:
رأيت أحمد بن أبي الحواري
قام يصلي العشاء
فاستفتح بـ(الحمد لله ) إلى
(إياك نعبد وإياك نستعين)
فطفت الحائط كله ثم رجعت
فإذا هو لايجاوزها ثم نمت
ومررت في السحر وهو يقرأ
(إياك نعبد)فلم يزل يرددها
إلى الصبح0
سير أعلام النبلاء(12/87)

صليت خلف الشيخ
عبد الرحمن الدوسري رحمه الله
كثيراً فماأذكر انه استقامت له
قراءة الفاتحه بدون بكاء
خصوصاً عند قوله تعالى
(إياك نعبد وإياك نستعين)
د0عبد العزيز بن محمد العويد

قال ابن تيميه رحمه الله :
تأملت أنفع الدعاء فإذا هو
سؤال العون على مرضاته تعالى
ثم رأيته في الفاتحه
(إياك نعبد وإياك نستعين)
مدارج السالكين(1/73)

قدم العباده على الإستعانه
في قوله تعالى:
(إياك نعبد وإياك نستعين)
لأن العباده قسم الرب وحقه
والإستعانه مراد العبد
ومن الطبيعي أن يقدم العبد
مايستوجب رضا الرب
ويستدعي إجابته
قبل أن يطلب منه شيئاً
وهو هنا التذلل لله والخضوع
بين يديه بالعباده فكان القيام بالعباده
مظنة استجابة طلب الإستعانه0
ابن القيم
مدارج السالكين 1/76

أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه
دعاء الفاتحه
(اهدنا الصراط المستقيم)
فإنه إذا هداه هذا الصراط
أعانه على طاعته وترك معصيته
فلم يصبه شيء لافي الدنيا ولافي الأخره0
الطحاوي

(اهدنا الصراط المستقيم)إلى أخر السوره
أسباب الخروج عن الصراط المستقيم
إما الجهل أو العناد فالذين خرجوا عنه لعنادهم:المغضوب عليهم وعلى رأسهم اليهود
والذين خرجوا لجهلهم:كل من لايعلم الحق
وعلى رأسهم النصارى وهذا بالنسبه
لحالهم قبل البعثه_أي النصارى_
أما بعد البعثه فقد علموا الحق وخالفوه
فصاروا هم واليهود سواء كلهم مغضوب عليهم0
ابن عثيمين
تفسير جزء عم ص23

تأمل كم من الأسرار العظيمه في سورة الفاتحه
وخاصه تحت قوله تعالى:
(اهدنا الصراط المستقيم)
إنها دعوه جماعيه للهدايه
تكرس التفوق على الـ(أنـا)
التي تحاصر الأخرين بالخطأ
وتختص نفسها بالصواب
فهو هتاف جماعي
ينشد الهدايه ويتضرع إلى الله بتحصيلها
د0سلمان العوده موقع الإسلام اليوم مقال:نقطة توازن

للتأملات بقيه
كونوا بالقرب
فبكن أسعد

(ومما رزقناهم ينفقون)
اهتم القرآن الكريم بمدح المنفقين
والحث على الإنفاق
إذ كان من أعظم الوسائل إلى رقي الأمم وسلامتها
من كوارث شتى كالفقر والجهل والأمراض المتفشيه
فببذل المال تسد حاجات الفقراء وتشاد معاهد التعليم
وتقام وسائل حفظ الصحه إلى مايشاكل هذا من جلائل الأعمال
محمد الخضر حسين أسرار التنزيل

قال تعالى عن المنافقين:
(وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا
وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
إنما نحن مستهزءون)
فتأمل كيف قالوا:(إنا معكم)
مع أن مقتضى الظاهرأن يكون كلامهم بعكس ذلك
لأن المؤمنين يشكون في إيمان المنافقين
وقومهم لايشكون في بقائهم على دينهم لأنه
لما بدا من إبداعهم في النفاق عند لقاء المسلمين
مايوجب شك كبرائهم في البقاء على الكفر
وتطرق به التهمه أبواب قلوبهم:احتاجوا إلى
تأكيد مايدل على أنهم باقون على دينهم!
ابن عاشور
التحرير والتنوير1/287

تأمل في قوله تعالى عن المنافقين:
(ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون)
كيف قال:(بنورهم)فجعله واحداً
ولما ذكر (ظلمات) جمعها لآن
الحق واحد_وهو الصراط المستقيم_
بخلاف طرق الباطل فإنها متعدده متشعبه
ولهذا يفرد الله الحق ويجمع الباطل كقوله:
( الله ولىُّ الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات
إلى النور والذين كفروا000الآيه)البقرة:257
ابن القيم الفوائد(ص127)

في القرآن بضعة وأربعون مثلاً
والله تعالى_بحكمته_يجعل ضرب المثل
سبباً لهداية قوم فهموه
وسبباً لضلال لقوم لم يفهموا حكمته
كما قال تعالى:
(فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم
وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا)
الشنقيطي أضواء البيان 3/97

الصبر زاد ، لكنه قد ينفد ؛ لذا أمرنا الله
أن نستعين بالصلاة الخاشعه
لتمد الصبر وتقويه:
(واستعينوا بالصبر والصلاة
وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
د0محمد الخضيري

(وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
المعنى أن الصلاة صعبه إلا على الخاضعين
الذين أسلموا وجوههم لله ، والصلاة حيث إنها
قيام وركوع وسجود وجلوس ليس فيها صعوبه،
والصعوبه من جهة أن الصلاة بحق هي التي يدخلها
المصلي بقلب حاضر فيؤديها مبتغيا رضا الله
تاليا القرآن بتدبر ناطقا بالدعوات والأذكار
التي تشتمل عليها عن قصد إلى كل معنى
دون أن تجري على لسانه وهو في غفلة عن
معانيها التي هي روح العباده0
محمد الخضر حسين أسرار التنزيل

(وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون)
فإغراق العدو أو إهلاكه نعمه
وكونه ينظر إلى عدوه-وهو يغرق-نعمة أخرى
لأنه يشفي صدره وعند عجز الناس لايبقى إلا
فعل الله عزوجل ولهذا في غزوة الأحزاب
نُصروا بالريح التي أرسلها الله تعالى0
ابن عثيمين
تفسير القرآن3/125

(وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون)
لما كان الغرق من أعسر الموتات وأعظمها شده
جعله الله تعالىنكالاً لمن ادعى الربوبيه
وعلى قدر الذنب يكون العقاب
ويناسب دعوى الربوبية والإعتلاء
انحطاط المدعي وتغييبه في قعر الماء0
الألوسي
رواح المعاني1/310

(ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة)
فائدة تشبيه قسوة القلب بالحجارة
مع أن في الموجودات ماهو أشد صلابه منها
هي أن الحديد والرصاص إذا أذيب في النار ذاب
بخــــــــلاف الحجارة0
ابن سعدي
تفسير السعدي ص:55

خص الله اليهود بتحريف كلامه في مواضع كثيره
وهاهم اليوم يجددون هذا المسلك بماأعلنت عنه
وزارة خارجية إسرائيل من إطلاق مشروع عالمي
لتفسير القرآن بعنوان:"قرآنت" ليكون-بزعمها-
وسيلة تربويه0فعلى المسلمين أن يحذروا من
الوقوع في هذا الفخ ولتأملوا جيدا قول الذي
خلقهم وكشف أستارهم:(أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
وقد كان فريقٌ منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
من بعد ماعقلوه وهم يعلمون)

إذا منع الله عباده المؤمنين شيئاً
تتعلق به إرادتهم
فتح لهم باباً أنفع لهم منه وأسهل وأولى
كقوله تعالى:
(ماننسخ من ءاية أو نُنسها نأت بخير منها أو مثلها)
وقوله:(وإن يفترقا يُغن الله كُلاً من سعته)
وفي هذا المعنى آيات كثيره0
ابن سعدي

تدبر قوله تعالى:
(ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند أنفسهم
من بعد ماتبين لهم الحق)
تجده دليلا واضحا على أن حرمان التوفيق
أقعدهم عن الإيمان فإنهم لم يحسدوا غيرهم عليه
إلا بعد أن تبينت لهم حقيقته
إذ محال أن يحسدوا غيرهم على ماهو باطل عندهم
وفي أيديهم مايزعمون أنه خير منه
الإمام القصاب
نكت القرآن1/132

في قوله تعالى:
(وقالوا لن يدخل الجنة
إلا من كان هودا أونصارى
تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم
إن كنتم صادقين)
دليل على أن كل مدعي دعوى
محتاج إلى تثبيتها وإقامة البرهان عليها
وإذا كان المدعى عن شيء لله : لم يقبل
ذلك البرهان إلا عن الله تعالى لقوله في الآيه
التي قبل هذه:(قل أتخذتم عند الله عهدا)
القصاب
نكت القرآن1/136

إذا ذكر أهل الكتاب-في القرآن-بصيغة:
(الذين ءاتيناهم الكتاب)البقرة:121
فهذا لايذكر الله إلا في موضع المدح
وإذا ذكروا بصيغة:
(أوتوا نصيباً من الكتاب)آل عمران:23
فلا تكون إلا في معرض الذم
وإن قيل فيهم:
(أوتوا الكتاب)
فقد يتناول الفريقين
لكنه لايفرد به الممدوحون فقط
وإذا جاءت(أهل الكتاب)
عمت الفريقين كلاهما0
ابن القيم
مفتاح دار السعاده1/104

(وإذ قال إبراهيم
رب اجعل هذا بلد ءامنا
وارزق أهله من الثمرات)
تأمل التلازم الوثيق بين
الأمن والرزق،وبين الخوف والجوع
تجده مطردا في القرآن كله
مما يؤكد أهمية وجوب المحافظه على الأمن
لمايترتب على ذلك من آثار كبرى
في حياة الناس وعباداتهم واستقرارهم البدني والنفسي
وأي طعم للحياه والعباده إذا حل الخوف؟؟
بل تتعثر مشاريع الدين والدنيا
وتدبر سورة قريش تجد ذلك جلياً
أ0د0ناصر العمر

لقد كان نبي الله إبراهيم
يحمل هم هداية الأجيال القادمه
ولم يقصر نظره على جيله أو بيته أوأهله
فقال:(ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم
يتلوا عليهم ءاياتك)
فيا له من هم ماأكمله،
ويا لها من نفس ماأزكاها!
د0محمد الخضيري

(ولا تمسكوهن ضراراً لتعتدوا
ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه)
إنها تربيه قرآنيه
تؤكد على أن الاعتداء على الأخرين
هو ظلم للنفس أولاً
بتعريضها لسخط الله وغضبه
د0عبد العزيز العويد

للتأمل:آيه في سورة البقره
وفي الجزء الأول تحديدا
ادرج فيها العم ضمن الآباء فما هي؟
هي آيه 133
قال ابن كثير رحمه الله :
وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عم يعقوب

(صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون)
فـــــــــــسُمي الدين صبغه استعارة ومجازا
حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين
كما يظهر أثر الصبغ قي الثوب
القرطبي
أحكام القرآن2/144

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
تمت بذلك تأملات الجزء الأول
من القرآن الكريم
أسأل الله أن ينفع بها
لترى القلوب النور

غالياتي
قرآني نجاتي روح وريحان حبيبتي رمااس أم يوسف صمت
سعدت جداً بكن وأمل لكن طيب القرب هنا الذي وربي
أحبه منكن

أستودعكن ربي
إلى أن بلتقي بتأملات الجزء الثاني
يوم الأثنين
بمشيئة الله تعالى