= الصِّفاتُ المنفيَّـةُ يُرادُ بها شيئان :

- الشئُ الأول : نفيُ تلكَ الصِّفةِ المُعيَّنة ، وهـذا واضِح ، قال تعالى : ﴿ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ﴾ البقرة/255 ، واضِحٌ أنَّ السِّنَةَ والنَّوْمَ مُنتفيَّةٌ عن الله .

- الشئُ الثاني : ثُبوتُ كمال الضِّدِّ ، ولهـذا قال تعالى : ﴿ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ﴾ الكهف/49 ، والذي ضِدّ الظُّلْم العَـدل .

إنْ قال قائِلٌ : ما الفـرقُ بين " التكييف " و " التَّمثيل " ؟

قُلنا : التَّمثيلُ أنْ يَذكُرَ الصِّفَةَ ، أو أن يَذكُرَ كيفيةَ الصِّفةِ مُقيَّدةً بمُماثِل ، فيقول : يدُ اللهِ مِثل يَدِ الإنسان ، فمَن مَثَّلَ فقـد كَيَّف .

أمَّا التَّكييف فأنْ يَذكُرَ كيفيةً لا تُقيَّدُ بمُماثِل ، بل يُكَيِّفُ كيفيةً تصوَّرها في عقلِهِ ، ثم قال : كيفيتُها كذا وكذا ، وعلى هـذا فكُلُّ مُمَثِّلٍ مُكَيِّف ، وليس كُلُّ مُكَيِّفٍ مُمثِّلاً ؛ لأنَّ المُكَيِّفَ قـد يَذكُرُ كيفيةً ما لها نظير ، أمَّا المُمَثِّلُ فيَذكُرُ كيفيةً لها نظير .

أيُّهما أعظم : التَّمثيلُ أو التَّكييف ؟
التَّمثيلُ أعظم ؛ لأنَّه تكذيبٌ للخَبَرِ ، وعِصيانٌ للأمـر .



ما نفاه اللهُ عن نفسِهِ نُؤمِنُ بأنَّه مُنتَفٍ عن الله ؛ لأنَّ اللهَ أخبرنا أنَّه مُنتَفٍ عنه ، فيجبُ علينا الإيمانُ بذلك .
لكنْ نزيد على إثباتِ كمال الضِّدِّ ؛ لأنَّنا نُؤمنُ بأنَّه لا يُوجَدُ نفيٌ مَحضٌ في صِفاتِ الله ، إذْ أنَّ النَّفْيَ المَحضَ عَـدَمٌ مَحض ، والعَـدَمُ المَحضُ ليس بشئٍ ، فضلاً أن يكونَ كمالاً ، واللهُ سُبحانه وتعالى إنَّما نَفَى ما ينفى مِن صِفاتٍ ليُبيِّنَ كمالَه ، ليس لأنَّه يَنفي ذلك فقط .

** مذهبُ أهـلِ السُّنَّـةِ في إثباتِ الصِّفات :

العُمـدةُ فيما نُثبتُه للهِ عزَّ وجلَّ أو ننفيه عنه شيئان فقط ، هما : الكِتابُ و السُّنَّة ، فما أثبتا مِن أسماءِ اللهِ تعالى وصِفاتِهِ وَجَبَ علينا قبولُهُ والإيمانُ به ، وما نفاه اللهُ تعالى ورسولُهُ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ وَجَبَ علينا نَفْيُه ، وما سَكَتَ عنه اللهُ تعالى ورسولُه _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ نَظَرْنَا : إنْ كان صِفةَ نقصٍ نفيناه ، على القاعدةِ أنَّ اللهَ تعالى مُنَزَّهٌ عن النقص ، وإنْ لم نعلم أنَّه نَقصٌ وَجَبَ علينا أنْ نتوقَّفَ ، لا ننفيه ولا نُثبتُه .

جبريلُ أفضل الرُّسُل ؛ لأنَّ اللهَ تعالى خَصَّه بالوحي ، الذي هو إبلاغُ الشرائع إلى الخَلْق . وشَرَفُ العملِ يَدُلُّ على شَرَفِ العامِل .

ورد في بعض الإسرائيليات أنَّ مَلَكَ الموتِ اسمُه ( عزرائيل ) ، وليس كذلك ، ولهـذا لا يَحِلُّ لنا أن نُسمِّيه عزرائيل ، لعـدم ثبوتِ ذلك عن اللهِ تعالى أو رسولِهِ عليه السَّلام ، بل نقولُ كما قال رَبُّنا عَزَّ وجلَّ : ﴿ مَلَكُ الْمَوْتِ ﴾ السجدة/11 .