القائل والمستمع للغيبة سواء، قال عتبة بن أبي سفيان لابنه عمرو:
"يا بني نزِّه نفسك عن الخنا، كما تنزه لسانك عن البذا، فإن المستمع شريك القائل".


روى الأوزاعي أن عمر بن عبد العزيز قال لجلسائه:
"من صحبني منكم فليصحبني بخمس خصال: يدلني من العدل إلى ما لا أهتدي إليه، ويكون لي على الخير عوناً، ويبلغني حاجة من لا يستطيع إبلاغها، ولا يغتاب عندي أحداً، ويؤدي الأمانة التي حملها بيني وبين الناس، فإذا كان ذلك فحيهلا، وإلا فقد خرج عن صحبتي والدخول عليّ".



السامع والناقل شريكان في الإثم
الغيبة والنميمة.. آفتان تغضبان الله

نبه المولى عز وجل الى حرمة الغيبة والنميمة وبين في آياته الكرام وسنة نبيه المصطفى عقوبة من يغتاب أو يتخذ من النميمة اسلوبا في حياته. وأوضح الله سبحانه وتعالى ان الغيبة لا تكون باللسان فقط وإنما تشمل السمع ايضا، فيما اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة نمام نقل السيئ من الكلام الى الآخرين فأوغر صدروهم وآثار عداوتهم. وتعد الغيبة والنميمة من اعظم التصرفات سوءا حيث لا يمحوها أو يكفر عنها مجرد العودة عنها. حول هاتين الآفتين اللتين اصبحتا لسان حال كثير من المسلمين يتحدث الشيخ عبدالله العربي في الحوار التالي مع “الخليج” فيقول:



كثير من المسلمين يعلمون ما أحل الله لهم من المأكل والمشرب، بل ولديهم القدرة على تفصيل ذلك، وهم ملتزمون في حياتهم غالبا بحدود الله تعالى فيما يأكلون ويشربون.. بيد ان القليل من الناس من يعلم ان في دائرة كلامهم كلاما حرمه الله، وسوف يحاسب عليه المسلم يوم القيامة كما سيحاسب شارب الخمر وآكل لحم الخنزير.

بل ان الكثير من المسلمين يتصورون ان الله تعالى لن يحاسب الناس عن كلامهم إلا اذا صارت افعالا، وبعضهم يتصور ان الحديث عن الحرام وبالحرام ليس كفعل الحرام، ولعل الصحابي الجليل معاذ بن جبل كان يفهم ان دائرة الكلام أهون عند الله تعالى من دائرة العمل، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: انؤاخذ بما نقول؟! فقال عليه الصلاة والسلام وهو يستنكر سؤال معاذ: “ثكلتك أمك يا ابن جبل وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟”.

ولقد تتابعت آيات الذكر الحكيم في تأكيد مسؤولية المسلم عما يصدر عنه من اقوال وافعال، قال تعالى: “ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد”، وقال سبحانه: “لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس” والمناجاة هي الحديث بين الناس ويقصد به غالبا الحديث الخافت الذي لا ترتفع فيه الاصوات “يا أيها الذين آمنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى”.

القول والسمع

ويضيف: والاسلام يبتعد بالمسلم ابعد من المساءلة عما يتكلم به الى المساءلة عما يسمع، فكما أنه لا يجوز للمسلم ان يقول حراما فكذلك لا يجوز له ان يسمع الحرام من الكلام، قال سبحانه: “ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا” والسؤال المطروح على عقول العقلاء: ماذا تفعل اذا جلست مجلسا تكلم اصحابه في موضوعات يأباها الشرع؟ هل تتكلم؟ هل تصمت؟ هل تعترض؟ هل توافق؟ اسمع الى رب الأرض والسماء وهو يأمرنا فيقول: “واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين” وقال سبحانه: “وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم” واذا لم يكن الاسلام التزاما تاما بحدود الله في الكلام المنطوق أو المسموع ووقوفا عند حدود الله في الاعمال.. فما هو الاسلام اذن؟! وكيف تستقيم حياة الانسان على الأرض وهو يعاني من مغبة الكلمة السيئة واثرها المدمر في علاقات البشر.. فكم من علاقات بين صديقين دمرتها كلمة.. وكم من بيوت هدمتها كلمة، قال سبحانه: “وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا”.

التعريف الشرعي

ما تعريف الغيبة شرعا؟

من أجل تمام المعرفة وتحقيق التربية يلفت النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين الى مدلول الغيبة بطريقته الاستفهامية المحفزة للمعرفة فيقول: “اتدرون ما الغيبة؟” قالوا: الله ورسوله اعلم.. قال: “ذكرك اخاك بما يكره” قيل: أرأيت ان كان في أخي ما اقول؟ قال صلى الله عليه وسلم: “ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته”.

فذكر ما يكرهه المسلم فيما يتعلق ببدنه أو اسمه أو نسبه أو خلقه أو فعله أو قوله أو دينه أو دنياه حتى ثوبه وداره وسيارته و.. هكذا، كل ذلك من المحرمات الداخلة في دائرة الغيبة.

هل تكون الغيبة باللسان فقط؟

ليست الغيبة باللسان فقط فقد تكون بالاشارة والغمز والهمز والكتابة الحركة، بل ان كل تصرف يفهم منه اننا نذكر غائبا معلوما بسوء فهو غيبة، لا يجوز لنا ان نسمعها أو نراها حتى لا نشترك مع المغتابين في وزرهم.. تحكي السيدة عائشة رضي الله عنها موقفا حدث لها مع النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية.. واشارت بيدها أي تعني انها قصيرة، ومثل هذا الموقف كثيرا ما يحدث بين الرجال والنساء على حد سواء، فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لها: اعتبتها.. “لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته” ويعلق الامام النووي على هذا الحديث فيقول: معنى مزجته خالطته مخالطة يتغير بها طعمه أو ريحه لشدة نتها وقبحها، فكم يحدث في مجالس الفارغين اليوم من تقليد لبعض الناس في غيبتهم، ولا هدف للمقلدين لهم الا اضحاك الآخرين، واذا واجهت المغتابين ونهيتهم عن نكرهم هذا لقالوا لك: اننا صادقون فهم يتكلمون هكذا ويمشون هكذا ويغضبون هكذا.. فوالله الذي لا إله سواه انهم ان كانوا صادقين فهم مغتابون لعدم وجود اصحاب الشأن في مجلسهم، وحتى لو وجد اصحاب الشأن فلا تجوز لهم السخرية منهم، فقال تعالى: “يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم..”.

جزاء من جنس العمل

ما موقف الشرع من الغيبة؟

الغيبة من اعظم المحرمات التي تدمر علاقة الانسان بربه وعلاقته بالآخرين، لذا لا ترى في كتاب الله تعالى وصفا ابشع ولا احقر من وصف من يغتاب مسلما، قال سبحانه: “أيحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه” وقد ذكر هذا السؤال تعليلا وتذيلا للأمر الالهي “ولا يغتب بعضكم بعضا”.

ويقف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يرفع صوته بأهم خطوط هذا الدين فيقول فيها: “ان دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا..” فكما انه لا يجوز قتل مسلم بغير حق، ولا يجوز اخذ ماله بغير حق، فكذلك لا يجوز ذكره في غبيته الا بالحق، فمن تكلم عن مسلم في غبيته بسوء فقد عرض نفسه لغضب رب الأرض والسماء، والله تعالى يحذر فيقول: “وتحسبوه هينا وهو عند الله عظيم”.

ويرتفع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسمع النساء اللاتي لم يشهدن الصلاة في بيوتهن فقال: “يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فمن تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته” وهكذا الجزاء من جنس العمل، فمن يذكر الآخرين بسوء فسوف يذكر بالسوء في الدنيا والآخرة الا اذا تاب الله عليه.

ويحدد الرسول الكريم الرحيم بعض المعالم التي تحفظ للمسلمين كيانهم وقوتهم فيقول: “لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تناجشوا ولا تدابروا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا”.

التصرف السليم

ما التصرف السليم حال حدوث غيبة في مجالسنا؟

كما انه لا يجوز لنا ان نغتاب مسلما.. فلا يجوز لنا ان نقبل ان تحدث في مجالسنا حالة غيبة.. ولنكن حازمين في ذلك حتى يحترم الناس حرية الآخرين ويحترموا وجودنا.. وبذلك نعفي انفسنا من مشاركتهم الوزر “إنكم إذاً مثلهم” ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر.

قال صلى الله عليه وسلم: “من ردَّ عن عرض اخيه ردَّ الله عن وجهه النار يوم القيامة”.. فهذه مكافأة من الله لمن يحب ارضاء الله قبل ارضاء الناس.. ويتكلم بطريقة حازمة لطيفة فينهى الجالسين عن الكلام عن الغائبين احتراما لغيبتهم.. واسمع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يشرح هذا الموقف بشكل دقيق يضع من خلاله النقاط على الحروف كما يقولون: “ما من امرئ مسلم يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته.. وما من امرئ مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب في نصرته”.

وانظر الى هذا الموقف العملي من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حدثت امامه واقعة غيبة لترى ما يجب ان نفعله عندما يتنافس الناس في الوقوع في اعراض بعضهم “قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فقال رجل من الصحابة: اين مالك بن الدخيشن؟ فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقل ذلك ألا تراه قد قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله.

ويقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أليس قد شهد بدرا ويكرر الرسول صلى الله عليه وسلم أهمية كلمة لا إله إلا الله وان دماء وأموال وأعراض من قالها محفوظة بحفظ الله لها وقد قال صلى الله عليه وسلم: “فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله”.

وفي غزوة تبوك يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كعب بن مالك “وهو ممن تخلفوا عن الغزوة” فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفه “يقصد ان الكبر والاعجاب نفسه هو الذي منعه من الخروج الى تبوك” فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: بئس ما قلت، والله يا رسول اله ما علمنا عليه إلا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فأمام هذا المواقف الكريمة من الرسول الكريم نطرح على انفسنا هذا السؤال: ماذا تفعل مع المغتابين في مجلسك.. هل تسكتهم؟ ام تسعى الى تغيير موضوع حديثهم؟ أم تترك لهم مجلسهم؟ أم تسعى الى ذكر المغتاب بالحسنى؟

يقولون: لا غيبة لفاسق فبعض الناس يحلو له ان يتكلم عن أناس مشهورين بغيبة، فيحكي وينقل ما سمع من آخرين بلا تأكد أو تحر، فإذا قلت له: هذا لا يجوز يقول لك: لا غيبة لفاسق.. وهذا فهم مغلوط.. فالمسلم عف اللسان نظيف الجنان يستحي من الله “لا يحب الله الجهر بالسوء من القول”.

امسك ابن سيرين بشاب من تلامذته يذكر الحجاج بن يوسف بسوء فأراد ابن سيرين ان يعلمه ويربيه على هدي الاسلام فقال له: يا ابن اخي ان الله سيقتص من الحجاج ويقتص له. فإذا كان الحجاج ظالما فإن الله سيقتص منه يوم يقوم الناس لرب العالمين ومن ظلم الحجاج فإن الله كذلك سيقتص منه فالله تعالى ينتقم من الظالم ومن ظلم الظالم لأنه سبحانه لا يكيل بمكيالين كما يكيل الظالمون ولكنه جل شأنه حكم عدل يعلم خائفة الأعين وما تخفي الصدور.

ويقف الامام أبو حامد الغزالي أمام المغتابين للناس ويدعون انه لا غيبة في الدين أو لا غيبة لفاسق فيقول: قال قوم لا غيبة في الدين، لأنه ذم ما ذمه الله تعالى، فذكره أي الغائب بالمعاصي وذمه بها يجوز بدليل ما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له امرأة وكثرة صلاحها وصومها ولكنها تؤذي جيرانها بلسانها فقال: “هي في النار” فهذا الفهم لهذه الاحاديث فاسد لأنهم كانوا يذكرون ذلك لحاجتهم الى تعرف الاحكام بالسؤال ولم يكن غرضهم التنقيص ولا يحتاج اليه في غير مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل عليه اجماع الأمة على ان من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب لأنه داخل فيما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حد الغيبة.

الدوافع والاسباب

ما الاسباب الدافعة الى الغيبة؟

لا شك ان وراء كل جريمة يرتكبها الانسان دوافع، فإذا عرفها الانسان استطاع ان يقلع عنها ويحاربها في نفسه فمن دوافع الغيبة مثلا الغيظ والحقد والغضب ذلك لأن الغضب يعمي صاحبه عن رؤية الحق والامتثال له ومن دوافع الغيبة كذلك موافقة الجالسين ومجاملتهم حتى لا يشتثقلوا مجلسه وقد يراها من حسن العشرة لهم، بل ان بعض الناس لديه الخبرة في دفع الناس الى مزيد من الغيبة.. وانظر حولك في مجالس الناس فسترى الآتي: رجل يجلس وقد استحوذ الشيطان عليه يتكلم عن رجل آخر ليس موجودا في المجلس فيخوض في عرضه ويغتابه فيقوم شيطان آخر من الجالسين وهو يريد لهذا المغتاب ان يستمر اكثر واكثر في الكلام فيقول له: “سبحان الله يا رجل لا تقل هذا” معقول؟ وكيف حدث هذا؟! وماذا بعد!” ويستمر المتحدث الرسمي باسم شياطين الإنس والجن في الغيبة.

وبعض الناس يريد ان يمدح نفسه ويرفع من شأنها ولو على انقاض الآخرين فيقول عن آخر غير موجود: “فلان جاهل أو لا يتقن عمله ولا يتقي الله في الناس” وكأنه بذلك يمدح نفسه بطريقة غير مباشرة ويصف نفسه بأنه عالم ومتقن وصالح وهكذا.

اخطر المصائب

كيف ينظر الشرع الى النميمة؟

النميمة من اخطر واكبر مصائب اللسان، فهي تدمر علاقات الناس لا محالة.. ذلك لأن النمام ينقل كلام السوء الى الآخرين فيوغر الصدور ويثير العداوات ويدمر الألفة والحب بين الناس، قال صلى الله عليه وسلم: “لا يدخل الجنة نمام”.. ولست أرى اسوأ منقلبا من عبد يمشي بالنميمة يقول عنه الله: “ويل لكل همزة لمزة” وكلمة “ويل” تحمل معنى الهلاك وقيل: مكان في جهنم تستغيث منه جهنم.. ويروي عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: “انهما يعذبان وما يعذبان في كبير.. أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله”.

ما الذي يجب ان يفعله من نقلت اليه النميمة؟

اولا يجب ألا يصدق النمام لأنه فاسق مردود الشهادة والله تعالى يقول: “ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين”.

ثانيا: ينهاه عن ذلك وهذا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجب ان ينهاه قبل ان يكمل كلامه، ولا ينتظر الى ان يسمع كل النميمة.

ثالثا: يجب عليه ان يبغض النمام ولا يحترم وجوده ولا يثق به حتى يغير من سلوكه.. فالبغض في الله من الايمان.

رابعا: يجب عليه الا يظن بأخيه الذي نقلت عنه النميمة سوءا، حتى لا يقع هو في مخالفة شرعية حيث نهانا ربنا تعالى عن الظن السيئ فقال سبحانه: “واجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم”.

خامسا: لا يدفعك سماع النميمة الى محاولة التأكد من صدقها، أو نقلها للآخرين فتكون بذلك ممن ينهى عن النميمة ويفعلها.. مثل من يقول للآخرين “اسمعوا بلغني عن فلان انه قال عني كذا وكذا”.

العلاج الصحيح

ما علاج الغيبة والنميمة؟

اذا أراد المسلم ان يعالج نفسه من الغيبة والنميمة فعليه أولا: ان يكون صادقا في التغيير وفي ان يسمو بنفسه قربة من الله تعالى، ودليل صدق الرغبة عنده يظهر في الدعاء المستمر الى ربه ان يطهر قلبه ولسانه من السوء، ولنسمع الى تعليق الله تعالى على الذين يحرفون كلام الله ويرفضون شرعه “أولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم”.

ثانيا: عليه الا ينسى ان الله يراه ويسمع صوته ويعلم بما يخفيه قلبه وان يكرر على آذان قلبه قول الله تعالى: “أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون” وقول تعالى: “يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول”.

ثالثا: الاكثار من مجالسة الصالحين.. والحذر من مجالسة غيرهم والانشغال بكل جاد مفيد كما قال صلى الله عليه وسلم: “احرص على ما ينفعك” ذلك لأن الفراغ من اكبر دواعي الانحراف والخوض في اعراض الناس والحرام.

فما اجمل ان يدرك العاقل حركة الليل والنهار وانها تنتقص من عمره الذي لا يعلم نهايته إلا الله، والحقوق والواجبات كثيرة وصدق من قال: النفس ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل.

جيهان شعيب


والله أسأل أن يوفقنا وإياكم لحفظ الجوارح ومن الوقوع في الحرام آمين

-----------------
طالبة
جزاك الله خير الجزاء وفقك الله لكل مايحبه ويرضاه